五行

五行學說,是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生、相克規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙事物運動變化規律的一種世界觀和方法論。是一種五行系統結構論的哲學范疇。

中文名稱 :五行
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所屬科室 :中醫

1、五行學說的概念

(一)五行和五行學說的含義

1956彩票五行,即木、火、土、金、水五種基本物質的運動變化。

1956彩票五行學說,是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生、相克規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙事物運動變化規律的一種世界觀和方法論。是一種五行系統結構論的哲學范疇。

五行學說應用于中醫學領域,主要是以五行學說的基本規律來闡釋人體局部與局部、局部與整體、體表與內臟的有機聯系,以及人體與外在環境的統一,從而成為中醫學理論體系的重要組成部分。

(二)五行的特性和事物與現象的五行歸類

1。五行的特性

五行的特性,是古人在長期的生活和生產實踐中,在對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識基礎上,進行抽象而逐漸形成的理論概念。是用以識別和歸納各類事物五行屬性的基本依據。而“水日潤下,火日炎上,木日曲直,金日從革,土爰稼穡”,則是五行特性的經典性概括。

木的特性:為“曲直”,是指樹木的枝條具有生長、柔和,能曲、能伸的特性。引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等性質或作用的事物和現象,均歸屬于木。

火的特性:為“炎上”,是指火具有炎熱、上升、光明的特性。引申為凡具有溫熱、升騰、明亮等性質或作用的事物和現象,均歸屬于火。

土的特性:為“稼穡”,是指土具有播種和收獲的特性。引申為凡具有生化、承載、受納等性質或作用的事物和現象,均歸屬于土。

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金的特性:為“從革”,是指金屬具有剛柔相濟并能變革之性。引申為凡具有肅殺、收斂、沉降等性質和作用的事物和現象,均歸屬于金。

水的特性:為“潤下”,是指水具有潤澤、向下的特性。引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質或作用的物質和現象,均歸屬于水。

1956彩票2。事物和現象的五行歸類

事物和現象的五行歸類方法,主要有取象比類法和推演絡繹法。

取象比類法:即是從事物的形象(形態、作用、性質)中找出能反映其本質的特有征象,并以五行各自的抽象屬性為基準,進行類比而確定其五行歸屬。

推演絡繹法:即根據已知的某些事物的五行歸屬,推演歸納其他相關事物,從而確定其相關事物的五行歸屬。

中醫學在“天人相應”觀指導下,以五行為中心,從而將人體生命活動與自然界的事物或現象聯系起來,形成了聯系人體內外的五行結構系統,用以說明人體,以及人與自然環境的整體統一。如下表:

事物屬性五行系統歸類表

自然界五行人體

五音五味五色五化五氣五方五季五臟五腑五官五體五志五液五脈

角酸青生風東春木肝膽目筋怒淚弦

徵苦赤長暑南夏火心小腸脈喜汗洪

官甘黃化濕出長夏土口肉思涎緩

商妾白收燥西秋金大腸皮毛悲涕浮

羽成黑藏寒北冬水腎膀胱骨恐唾沉

2、五行學說的基本內容

(一)五行相生與相克

1.五行相生,是指五行木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關系。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

由于五行之間存在著相生的關系,所以其中任何一行,都有“生我”和“我生”兩個方面的聯系。即生我者為母,我生者為子。

2.五行相克。是指五行木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相克制、制約的關系。

五行相克的次序是:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

由于五行之間存在著相克的關系,所以其中任何一行,都有“克我”和“我克”兩個方面的聯系。即克我者為所不勝,我克者為所勝。

(二)五行制化與勝復

1。五行制化,指五行之間既相互資生,又相互制約,以維持平衡協調,推動事物間穩定而有序的變化和發展。五行制化,是一種五行相生與相克相結合的自我調節。

2.五行勝復,是指五行之中一行亢盛(即勝氣),則引起其所不勝(即復氣)的報復性制約,從而使五行之間復歸于協調和穩定。五行勝復,是一種五行之間按相克規律的自我調節。五行勝復的規律是“有勝之氣,其必來復也”,“勝至則復,復已而勝,不復則害。”其效應是通過勝復調節機制,五行系統在局部出現不平衡的情況下,可以自行調節,以維持其整體的協調平衡。

(三)五行相乘與相侮

1。五行相乘,是指五行中的一行對其所勝之行的過度制約和克制。即相克太過。五行相乘的次序與相克相同。導致相乘的原因有“太過”和“不及”兩種情況。

2.五行相侮,是指五行中的一行對其所不勝之行的反向制約和克制。又稱“反克”。導致五行相侮的原因,亦有“太過”和“不及”兩種情況。仍以木克土為例,則太過者即“木亢侮金”;不及者即“木虛土侮”。相乘與相侮,兩者有所區別又有聯系,故說“氣有余,則制己所勝而侮所不勝;其不及,則己所不勝,侮而乘之,己所勝,輕而侮之”。

(四)五行母子相及

五行母子相及,屬于五行之間相生關系的變化。

1.母病及子,指五行中的某行異常,累及子行,導致母子兩行皆異常。其形成多是母行虛弱,引發子行亦不足,終至母子兩行皆虛。

2.子病及母,指五行中某一行異常,影響及母行,終至子母兩行皆異常。其形成有三:一是子行亢盛,引發母行亢盛,結果是子母兩行皆亢盛,一般稱為“子病犯母”。二是子行虛弱,上累母行,引起母行不足,終致子母兩行俱虛。三是子行亢盛,損傷母行,導致子盛母衰,一般稱為“子盜母氣”。

3、五行學說在中醫學中的應用

(一)在生理方面的應用

1.說明五臟的生理特點

主要以五行的特性來說明五臟的生理功能。如木有生長、升發、舒暢、條達的特性,而肝喜條達而惡抑郁,有疏通氣血,調暢情志的功能,故以肝屬木。余依此類推。

1956彩票2。構建天人一體的五臟系統

主要以五行特性的類比和推演絡繹,以五臟為中心,聯系人體的各種組織結構與功能,將人體的形體、官竅、精神、情志等分別歸屬于五臟,構建了以五臟為中心的生理病理系統。并將自然界的五方、五氣、五色、五味等與人體的五臟系統聯系起來,建立了以五臟為中心的天人一體的五臟系統,從而使人體內外環境聯結成一個密切聯系的整體。

3。說明五臟之間的生理聯系

主要表現于:一是以五行相生說明五臟之間的資生關系。如肝生心,木生火,即肝藏血以濟心,肝之疏泄以助心行血等。二是以五行相克關系說明五臟之間的制約關系。如腎制約心,水克火。即腎水可以上濟心陰,以防止心火之亢盛等。三是以五行的制化和勝復來說明五臟之間的自我調節,以保持其整體的協調平衡和人體內環境的統一。

(二)在病理方面的應用

五行學說應用于病理方面,主要在于闡釋五臟病變的相互影響和相互傳變。主要表現為如下方面:一是相生關系的傳變,包括“母病及子”和“子病及母”兩方面。二是相克關系的傳變,包括“相乘”傳變和“相侮”傳變兩方面。并根據相生傳與相克傳,以推斷病情的輕淺或深重。故說:“邪挾生氣而來,則雖進而易退”;“受我之氣者,其力方旺,還而相克,來勢必甚。”“所不勝,克我者也,臟氣本已相制,而邪氣挾其力而來,殘削必甚,故為賊邪”;“所勝,我所克也。臟氣既受制于我,則邪氣亦不能深入,故為微邪。”

此外,五行學說還用以闡釋五臟發病與季節的關系。

(三)在疾病診斷方面的應用

主要在于分析四診所收集的外在表現,依據五行屬性歸類和五行生克乘侮規律,以確定五臟病變的部位,并推斷病情的輕重順逆。

從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。

從出現他臟所主的色、脈來分析五臟疾病的傳變情況。

從面部五色“主色”、“客色”的生克關系,來推斷病情的順逆。

從色與脈之間的生克關系來判斷疾病的預后。

(四)在疾病治療方面的應用

1.指導臟腑用藥

2.控制五臟疾病的傳變

運用五行母子相及與相乘、相侮關系來說明五臟疾病的相互傳變。掌握了五臟疾病的傳變規律以后,臨床上除針對有病臟器進行治療外,還應注意其可能被傳及的臟器,采取預防性治療措施,控制其傳變。如說“見肝之病,則知肝當傳之于,故先實其脾氣”。

3。確定治療原則

根據相生關系來確定治療原則,可以概括為補母和瀉子,即所謂的“虛者補其母,實者瀉其子”。根據相克關系來確定治療原則,可以概括為抑強和扶弱,即瀉其克者之強,補其被克者之弱。

4。制訂治療方法

藥物療法方面,依據五行相生規律確定的治法,常用的有滋水涵木、益火補土、培土生金和金水相生等法。依據五行相克規律確定的治法,常用的有抑木扶土、培土制水、佐金平木和瀉南補北等法。

針灸療法方面,例如依據“五輸穴”的五行屬性及其生克關系,來進行選穴治療等方法。

精神療法方面,可利用情志之間的五行克制作用,來達到調節異常情志變化,恢復其正常的情志活動。

歷史由來

五行一詞,最早見于《尚書》。《尚書·周書·洪范》說:“鯀堙洪水,汩陳其五行。”并對五行的特性從哲學高度作了抽象概括,指出:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”此時的五行,已從木、火、土、金、水五種具體物質中抽象出來,上升為哲學的理性概念。古人運用抽象出來的五行特性,采用取類比象和推演絡繹的方法,將自然界中的各種事物和現象分歸為五類,并以五行“相生”、“相克”的關系來解釋各種事物和現象發生、發展、變化的規律。因此,五行學說是以木、火、土、金、水五種物質的特性及其相生、相克規律來認識世界、解釋世界和探求宇宙變化規律的一種世界觀和方法論。

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